朋友重道義

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朋友是中國五倫其中的一倫，純是自覺的選擇，是人在社會活動中絕不可免的。朋友一偷在社會那麼重要，我們嘗試在朋友道義方面，作深入的探討。

   朋友重道義是做朋友的本質。對朋友講信用、重道義，是中國的倫常，是中華文化的價值。朋友重道義是人高尚的品德，因摒除私心，沒有 利害關係，只是以事業相勉，以自己正確的意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和，彼此間要相規以善，尊重不同的意見而互相補足 調和，互相信任。朋友間透過互相切磋，可以培養人寬容異己及和平的精神。

   另外，朋友之道是彼此互相勸善，如朋友犯了錯，在一時貪念下偷居人定的東西，在道義上，應該勸他改過，承認錯誤，若他認錯便應對他寬容和理解，因為人皆有過，人皆有難言之隱，朋友之間需要有相互包容的默契。由此可見朋友應該重道義。

   有人會問，某人追隨好友自殺是否代表重道義的行動呢﹖這當然是會被否定的，因為這個根本不是重道義的做法，而某人盲目追隨他人自殺十分愚蠢，義本於人格尊嚴的自覺，極於犧牲生命以見氣節，與在這情況無關，更不合乎道德，所以這是與朋友重道義的精神相連。

   在現實的生活社會裡，朋友有很多種，如商友、官友、酒肉朋友，大多可劃入利益之交的範圍，有利則合，利盡即散，如古人詩曰：「今人 結交重黃金，黃金散盡交不成。」這些朋友不會講道義；反之愛好相同、意氣相投、性情相合、思想相契、心靈相通的朋友，則堪稱君子之交、道義之交，這此人會 重道義，所以沒有朋友是可悲的，沒有道義之交的人就更是可悲。

   唐君毅先生在 《與青年談中國文化》 一文中提到五倫中之朋友一倫，乃「包括師朋友之關係，重在以道義事業相勉」而真正朋友之關係，又可視為「一純粹之精神上人格上，超乎一切私心與利害之關 係」。事實上，在中國的傳統倫理觀念中，友情的重要和重視，有甚於親情者，認為得一知己，可終生無憾。

談及朋友之道，首先應注意慎交，選擇品德良好的人作為朋友。清人程允升著《幼學瓊林》，論朋友賓主之道時，即強調「取善輔仁，皆資朋友」，取善乃擇善 而交的意思。《論語．述而》篇有說：「三人行，必有我師。擇其善者而從之，其不善者而改之。」所謂輔仁，乃指朋友應以道義互相切磋，使輔左自身而成為有仁 德有學問的人。《論語．顏淵》說：「曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。」因此唐君毅以為朋友之倫的成立，「則純由人之自覺的選擇」，而這選擇的正確與否， 對個人的行為與思想都起著重大的影響，所以慎交是十分重要的。

   朋友之道，亦貴左「同心」與「相資」。同心之交，必能肝膽相照，互相扶持，互相諮詢商量。《論語．顏淵》載：「子貢問友，子曰：忠 告而善道之。」就是說朋友應盡心盡義以相互忠告勸導，若能如唐君毅說的「重在互尊其所以異」則知己之交，必能「二人同心，其利斷金：同心之言，其臭如 蘭。」（《周易．繫辭》）要之，朋友之間是必須要真誠相待的，「口頭交」的朋友（只是口頭相交，不是真心要好）是最要不得的。唐代詩人孟交曾以「面結口頭 交，肚裡生荊棘」兩句詩諷刺這種口頭之交，寓意深刻。在今日物質競尚的社會裡，人與人之間的利害衝突十分嚴重，口頭之交處處可見，以真誠相待的友情，是更 見珍貴了。

孟子論交友之道，就曾經強調「友也者，友其德也。不可以有挾也」的道理。孟子以為交朋友最重要的，是因為朋友的品德而結交，因此心目中不能存有任何有 所倚仗的觀念，更不應該含有任何私心和利害關係。此外，孟子又認為交朋友不可倚仗自己年紀大，地位高，及自己或自己兄弟的財富，因為朋友是應該互相尊重 的。孟子的這種「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友」的朋友之道，正好就是唐君毅所說的「超乎一切私心與利害之關係」的道理。

   班固《白虎通義》記載朋友之道謂應該相聚時以正道切磋，以友輔仁：相離時則以道推崇。快樂時能夠有福共享，患難時能夠有難同當。明代的陳益祥與友人趙仁甫即據此再深入討論朋友之道，結果他們定出了「真朋友」的五大要點：

（一） 貴不在殷勤，而在忠告。

（二） 貴不在施捨，而在謙沖。

（三） 繾綣不在生前，而在身後。

（四） 歡合不在華飫，而在雅澹。

（五） 稱揚不在面前，而在背後。



這五大要點，在今天看來也是很有意義的。

   如果你有一個朋友，他在經濟上有困難，而他向你求助，你會否幫助他呢？重利益的朋友便不會幫助他，一說到借錢就會避之則吉，相反重 道義的朋友就義不容辭幫助他，其實一些重道義的朋友會在你遇到困境時會伸出援手，想辨法替你解決困難，他絕不會出賣朋友和用金錢衡量事情。

   另外，中國人對朋友最愛講道義，他們可以為對方兩脅插刀，赴湯蹈火，肝膽相照，他們愛道德，不愛金錢，重義氣做一些合宜的事情，不重利益，回報，他們憧得辨別是非。

在人生裏，你試過做一些有關道義的事嗎

o靚仔立

5系個個朋友都有道義

HaNg`

但係呢家有邊個會甘